作者 獨立工會
第七篇 各種收入及其源泉
第五十一章 分配關系和生產關系
由每年新追加的勞動新加進的價值，——從而，年產品中體現這個價值並且能夠從總產品價值中取出和分離出來的部分，——分成三部分，它們采取三種不同的收入形式，這些形式表明，這個價值的一部分屬於或歸於勞動力的所有者，另一部分屬於或歸於資本的所有者，第三部分屬於或歸於土地所有權的占有者。因此，這就是分配的關系或形式，因為它們表示出新生產的總價值在不同生產要素的所有者中間進行分配的關系。
產品一方面分為資本，另一方面分為收入。其中一種收入，工資，總是先要以資本形式同工人相對立，然後才取得收入的形式，即工人的收入的形式。生產出來的勞動條件和勞動產品總的說來作為資本同直接生產者相對立這個事實，從一開始就意味著：物質勞動條件和工人相對立而具有一定的社會性質，因而在生產中，工人同勞動條件的所有者之間，並且工人彼此之間，是處在一定的關系中。這些勞動條件轉化為資本這個事實，又意味著直接生產者被剝奪了土地，因而存在著一定的土地所有權形式。
資本主義生產方式一開始就有兩個特征。
第一。它生產的產品是商品。這種生產方式的主要當事人，資本家和雇傭工人，本身不過是資本和雇傭勞動的體現者，人格化，是由社會生產過程加在個人身上的一定的社會性質，是這些一定的社會生產關系的產物。
在這裏，價值規律不過作為內在規律，對單個當事人作為盲目的自然規律起作用，並且是在生產各種偶然變動中，維持著生產的社會平衡。
第二個特征是，剩余價值的生產是生產的直接目的和決定動機。資本本質上是生產資本的，但只有生產剩余價值，它才生產資本。
整個資本主義生產過程，都是由產品的價格來調節的，而起調節作用的生產價格，又是由利潤率的平均化和與之相適應的資本在不同社會生產部門之間的分配來調節的。因此，在這裏，利潤不是表現為產品分配的主要因素，而是表現為產品生產本身的主要因素，即資本和勞動本身在不同生產部門之間分配的因素。
就勞動過程只是人和自然之間的單純過程來說，勞動過程的簡單要素對於這個過程的一切社會發展形式來說都是共同的。但勞動過程的每個一定的歷史形式，都會進一步發展這個過程的物質基礎和社會形式。這個一定的歷史形式達到一定的成熟階段就會被拋棄，並讓位給較高級的形式。當一方面分配關系，因而與之相適應的生產關系的一定的歷史形式，和另一方面生產力，生產能力及其要素的發展，這二者之間的矛盾和對立擴大和加深時，就表明這樣的危機時刻已經到來。這時，在生產的物質發展和它的社會形式之間就發生沖突。
第七篇 各種收入及其源泉
第五十二章 階 級
單純勞動力的所有者、資本的所有者和土地的所有者，——他們各自的收入源泉是工資、利潤和地租，——也就是說，雇傭工人、資本家和土地所有者，形成建立在資本主義生產方式基礎上的現代社會的三大階級。
資本主義生產方式的經常趨勢和發展規律，是使生產資料越來越同勞動分離，分散的生產資料越來越大量集中成群，因此，勞動轉化為雇傭勞動，生產資料轉化為資本。另一方面，適應於這種趨勢，土地所有權同資本和勞動相分離而獨立，換句話說，一切土地所有權都轉化為適應於資本主義生產方式的土地所有權形式。
乍一看來，好象就是收入和收入源泉的同一性。三大社會集團的成員，即形成這些集團的個人，分別靠工資、利潤和地租來生活，也就是分別靠他們的勞動力、他們的資本和他們的土地所有權來生活。
從這個觀點來看，例如，醫生和官吏也形成兩個階級了，因為他們屬於兩個不同的社會集團，其中每個集團的成員的收入都來自同一源泉。對於社會分工在工人、資本家和土地所有者中間造成的利益和地位的無止境的劃分，——例如，土地所有者分成葡萄園所有者，農場所有者，森林所有者，礦山所有者，漁場所有者，——也同樣可以這樣說了。
弗裏德裏希·恩格斯
《資本論》第三卷增補
象馬克思這樣的人有權要求人們聽到他的原話，讓他的科學發現完完全全按照他自己的敘述傳給後世。其次，我也絲毫不願意擅自侵犯這樣一位卓越的人的遺著；那樣做對我來說就是失信。第三，那樣做也根本沒有用處。對於那些不能讀或不願意讀的人來說，對於那些在讀第一卷時就已經不是花費必要的力氣去正確理解它，而是花費更多的力氣去曲解它的人來說，無論你下多少功夫都是徒勞無益的。而對於那些希望真正理解它的人來說，最重要的卻正好是原著本身；對於這些人來說，我的改寫頂多只有解說的價值，而且是對一部沒有出版和沒有機會得到的著作進行的解說。
具有決定意義的是馬克思《資本論》第三卷上的一段話：“全部困難是由這樣一個事實產生的：商品不只是當作商品來交換，而是當作資本的產品來交換。這些資本要求從剩余價值的總量中，分到和它們各自的量成比例的一份，或者在它們的量相等時，要求分到相等的一份。”為了說明這種區別，我們現在假定，工人占有自己的生產資料，他們平均勞動時間一樣長，勞動強度一樣大，並且互相直接交換他們的商品。這樣，兩個工人在一天內通過他們的勞動加到他們的產品上的新價值就一樣多，但是，每個人的產品卻會由於以前已經體現在生產資料中的勞動不等而具有不同的價值。
在農民自然經濟的整個時期內，只可能有這樣一種交換，即互相交換的商品量趨向於越來越用它們所體現的勞動量來計量。自從貨幣進入這種經濟方式的時候起，一方面，適應價值規律(註意，指馬克思所表述的價值規律!)的趨勢變得更明顯了，但另一方面，這種趨勢又由於高利貸資本和苛捐雜稅的幹擾而受到了破壞；價格平均起來達到幾乎完全接近價值的程度就需要更長的期間了。
商人對於以前一切都停滯不變、可以說由於世襲而停滯不變的社會來說，是一個革命的要素。
在價格的形成上逐漸引起這種變革的工具是產業資本。產業資本的萌芽早在中世紀就已形成，它存在於以下三個領域：航運業、采礦業、紡織業。
今天交易所的作用大大增加了，並且還在不斷增加。這種變化在其進一步的發展中還有一種趨勢，要把包括工業生產和農業生產在內的全部生產，包括交通工具和交換職能在內的全部流通，都集中在交易所經紀人手裏，這樣，交易所就成為資本主義生產本身的最突出的代表。
當時交易所還是資本家們互相奪取他們積累的資本的地方，它使工人直接關心之處不過在於，它是資本主義經濟普遍產生的不道德影響的新證據，並且是下面這條加爾文教義的證實：在這個世間，福與禍，富即享樂和權力，與貧即窮苦和奴役，都是上帝預先決定的，或者說是碰運氣。
此後，工業就逐漸變成了股份企業。然後有托拉斯。這種托拉斯創立了實行共同管理的巨大企業(例如聯合製堿托拉斯)。普通的獨家商號只是越來越成為一種使營業擴大到足以“建立”股份公司地步的準備階段。
在農業方面也有同樣的情形。大大擴充的銀行，特別是在德國(在各式各樣的官僚名義下)，日益成為抵押土地的持有者；連同這些銀行的股票一起，地產的實際的最高所有權被轉移到了交易所手中；而在田莊落入債權人手裏的時候，情形就更是如此。在這裏，開墾草原所引起的農業革命，產生了強烈影響；長此以往，總有一天，英國和法國的土地也都會控製在交易所手中。
現在，一切國外投資都已采取股份形式。
（一）
馬克思：沒有你（恩格斯），我永遠不能完成這部著作。坦白地向你說，我的良心經常像被夢魔壓著一樣感到沈重，因為你的卓越才能主要是為了我才浪費在經商上面，才讓它們荒廢，而且還要分擔我的一切瑣碎的憂患。（《全集》三十一卷301頁）馬克思：一個人像我這樣在幾乎完全與世隔絕的狀態下生活的悠久，精神生活的圈子就越窄。（《全集》三十三卷340頁）馬克思：但願我終能找到一個什麽事情做做！我的朋友，“任何理論都是灰色的，唯有事業才長青”。可惜，我信服這一點為時太晚了。（《全集》三十四卷281頁）馬克思：我可以說：苦幹半個世紀了，可還是一個窮叫花子！我的母親說得對極了：“小卡爾要積攢一筆資本，而不是......該多好啊！”（《全集》三十二卷76頁）恩格斯：我一直認為，使你（馬克思）長期以來嘔盡心血的這本該死的書（資本論），是你的一切不幸的主要根源。如果不把這個擔子拋掉，你就永遠不會而且也不能脫出困境。這個一輩子也搞不完的東西，使你在身體、精神和經濟方面都被壓得喘不過氣來。我非常清楚地了解，現在，你擺脫這個夢魔後，會感到自己像換了一個人一樣，特別是這個世界，只要你一重新投身進去，也就會感到它已經不像過去那樣黑暗。
我最渴望不過的事情，就是擺脫這個鬼商業，它占去了一切時間，使我的精神完全沮喪了。只要我還在經商，我就什麽也不能幹；尤其是我當上老板之後，負的責任更大，情況也就更糟了。（《全集》三十一卷296頁）馬克思恩格斯：現代家庭是建立在什麽基礎上的呢？是建立在資本上面，建立在私人發財上面的。（《選集》一卷289頁）馬克思恩格斯：撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系。（《選集》一卷275頁）恩格斯：婚姻都是由當事人的地位來決定的，因此總是權衡利害的婚姻。（《選集》四卷77頁）恩格斯：結婚便更加依經濟上的考慮為轉移了。買賣婚姻的形式正在消失，但它的實質卻在越來越大的範圍內實現，以致不僅對婦女，而且對男子都規定了價格，而且不是根據他們的個人品質，而是根據他們的財產來規定價格。（《選集》四卷77頁）恩格斯：婚姻的充分自由，只有在消滅了資本主義生產和它所造成的財產關系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經濟考慮消除以後，才能普遍實現。到那時，除了相互的愛慕以外，就再也不會有別的動機了。（《選集》四卷80頁）恩格斯：隨著生產資料轉歸公有，個體家庭就不再是社會的經濟單位了。私人的家務變為社會的事業；孩子的撫養和教育成為公共的事情；社會同等地關懷一切兒童，無論是婚生的還是非婚生的。（《選集》四卷74頁）恩格斯：我深信，只有在廢除了資本對男女雙方的剝削並把私人的家務勞動變成一種公共行業以後，男女的真正平等才能實現。（《全集》三十六卷340頁）恩格斯：共產主義社會製度，將使兩性關系成為僅僅和當事人有關而社會無須幹預的純粹私人關系。共產主義社會製度之所以能實現這一點，是由於這種社會製度將廢除私有製，並將由社會教育兒童，從而將消滅現代婚姻的兩種基礎，即私有製所產生的妻子依賴丈夫，孩子依賴父母。（《選集》一卷244頁）恩格斯：精神空虛的資產者為他自己的資本和利潤欲所奴役。（《全集》二十卷317頁）馬克思：將軍或銀行家扮演著重要的角色，而人本身則扮演著極卑微的角色一樣，人類勞動在這裏也是這樣。（《選集》二卷121頁）恩格斯：世界上沒有一樣東西不是為了金錢而存在的，連他們本身也不例外，因為他們活著就是為了賺錢。除了快快發財，他們不知道還有別的幸福；除了金錢的損失，也不知道還有別的痛苦。在這種貪得無厭和利欲熏心的情況下，人的心靈的任何活動都不可能是清白的。（《全集》二卷564頁）馬克思：不管小房子的規模怎樣隨著文明的進步而擴大起來，但是，只要近旁的宮殿以同樣的或更大的程度擴大起來，那麽較小房子的居住者就會在那四壁之內越發覺得不舒適，越發不滿意，越發被人輕視。工資的任何顯著的增加是以生產資本的迅速增加為前提的。......所以，工人可以得到的享受縱然增長了，但是，......比起一般社會發展水平來，工人所得到的社會滿足的程度反而降低了。我們的需要和享受是由社會產生的，因此，我們對於需要和享受是以社會的尺度，而不是以滿足他們的物品去衡量的。（《全集》六卷340頁）馬克思：錢是一切事物的普遍價值，是一種獨立的東西。因此它剝奪了整個世界——人類世界和自然界——本身的價值。錢是從人異化出來的人的勞動和存在的本質；這個外在本質卻統治了人，人卻向它膜拜。（《全集》一卷448頁）馬克思：物的異化就是人的自我異化的實踐。.....在利己主義的需要的統治下，人只有使自己的產品和活動處於外來本質的支配之下，使其具有外來本質——金錢——的作用，才能實際進行活動，實際創造出物品來。（《全集》一卷451頁）恩格斯：理解商品的困難在於：商品像資本主義生產方式的一切範疇一樣，表現一種在物的外殼掩蓋下的人與人之間的關系。生產者使他們的不同種類的勞動作為一般人類勞動互相發生關系；沒有物這種中介，他們便不能這樣做。這樣一來，人的關系便表現為物的關系了。（《全集》十六卷277頁）恩格斯：我們已經看到，在較早的生產發展的階段上，人的勞動力就能夠提供大大超過維持生產者所需要的產品了，這個發展階段，基本上就是生產分工和個人之間的交換的那個階段。這時，用不著多久就又發現了一個偉大的“真理”：人也可以成為商品，如果把人變成奴隸，人力也是可以交換和消費的。人們剛剛開始交換，他們本身也就被交換起來了。主動態變成了被動態，不管人們願意不願意”。（《全集》二十一卷199頁）恩格斯：他為什麽工作呢？是由於喜歡創造嗎？決不是這樣！他是為了錢，為了和工作本身無關的東西而工作。......分工更把強製勞動所具有的使人動物化的這種作用增強了好多倍。在大多數的勞動部門裏，工人的活動都被局限在瑣碎的純機械性操作上，一分鐘又一分鐘固定不變地重復著，年年都是如此......這樣也就很難保留多少人的感情和能力了。（《全集》二卷404頁）馬克思：勞動是工人本身的生命活動，是工人本身的生命的表現。工人正是把這種生命活動出賣給別人，以獲得自己所必需的生活資料。可見，工人的生命活動對於他不過是使他能夠生存的一種手段而已。（《選集》一卷336頁）恩格斯：所有這些人愈是聚集在一個小小的空間裏，每一個人在追逐私人利益時的這種可怕的冷淡，這種不近人情的獨僻就愈是使人難堪，愈是可恨。雖然我們也知道，每一個人的這種孤僻、這種目光短淺的利己主義是我們現代社會的基本的和普遍的原則。（《全集》第一卷304頁）恩格斯：鄙俗的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的起推動作用的靈魂；財富，財富，第三還是財富，——不是社會的財富，而是這個微不足道的單個的個人財富，這就是文明時代唯一的、具有決定意義的目的。（《選集》四卷第177頁）馬克思：資本是一種集中的社會力量，工人只擁有自己的勞動力。因此，勞資之間永遠不可能在公平的條件下締結協定......。工人的社會力量僅在於他們的數量。然而，數量上的優勢被他們的分散狀態所破壞。工人的分散狀態之所以造成並繼續存在，是由於他們之間的不可避免的競爭。 （《全集》十六卷220頁）馬克思：從純粹的人的感情上來說，親眼看到這無數勤勞的宗法製的和平的社會組織崩潰、瓦解、被投入苦海，親眼看到它們的成員既喪失自己的古老形式的文明又喪失祖傳的謀生手段，是會感到悲傷的；但是我們不應該忘記：這些田園風味的農村公社不管初看起來怎樣無害於人，卻始終是東方專製製度的牢固基礎；它們使人的頭腦局限在極小的範圍內，成為迷信的馴服工具，成為傳統規則的奴隸，表現不出任何偉大和任何歷史首創精神。（《全集》九卷148頁）馬克思：與外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件，而當這種隔絕狀態被打破的時候，接踵而來的必然是解體的過程，正如小心保存在密閉棺材裏的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣。（《選集》一卷692頁）馬克思恩格斯：物質勞動和精神勞動的最大的一次分工，就是城市和鄉村的分離。......在這裏，居民第一次劃分為兩大階級，這種劃分直接以分工和生產工具為基礎。城市已經表明了人口、生產工具、資本、享受和需求的集中這個事實；而在鄉村則是完全相反的情況：隔絕和分散。城鄉之間的對立只有在私有製的範圍內才能存在。城鄉之間的對立是個人屈從於分工、屈從於他被迫從事的某種活動的最鮮明的反映，這種屈從把一部分人變為受局限的城市動物，把另一部分人變為受局限的鄉村動物，並且每天都重新產生二者利益之間的對立。（《選集》一卷104頁）恩格斯：只有使人口盡可能地平均分布於全國，只有使工業生產和農業生產發生密切的內部聯系，並使交通工具隨著由此產生的需要擴充起來——當然是以廢除資本主義生產方式為前提——才能使農村人口從他們數千年來幾乎一成不變地棲息在裏面的那種孤立和愚昧的狀態中掙脫出來。（《全集》十八卷313頁）馬克思：只是由於積累起來的、過去的、對象化的勞動支配直接的、活的勞動，積累起來的勞動才變成資本。資本的實質並不在於積累起來的勞動是替活動充當進行新生產的手段。它的實質是在於活勞動是替積累起來的勞動充當保存並增加其交換價值的手段。（《選集》一卷346頁）馬克思：資本也是一種社會生產關系。（《選集》一卷345頁）馬克思：在單個的個人面前，分配自然表現為一種社會規律，這個規律決定他在生產中——指他在其中進行生產的那個生產——的地位，因而分配先於生產。這個人一開始就沒有資本，也沒有地產。他一出生就由社會分配指定專作雇傭勞動。但是這種指定本身是資本和土地作為獨立的生產要素存在的結果。（《全集》十二卷746頁）馬克思恩格斯：如果這個人的生活條件使他只能犧牲其他特性而單方面地發展某一特性，如果生活條件只提供給他發展這一特性的材料和時間，那麽這個人就不能超出單方面的、畸形的發展。任何道德說教在這裏都不能有所幫助。並且這個受到特別培植的特性發展的方式如何，又是一方面決定於為他的發展所提供的材料，另一方面決定於其他特性被壓抑的程度和性質。（《選集》二卷239頁）恩格斯：當工人下定決心不再讓別人買賣他們的時候，當工人弄清了勞動的價值究竟是什麽，工人不再作為物件而作為一個不僅具有勞動力並且具有意誌的人出現的時候，到那時，全部現代政治經濟學和工資規律就完蛋了。（《全集》二卷507頁）馬克思恩格斯：以研究人的本性為基礎的實際信念，即人們的頭腦和智力的差別，根本不應引起胃和肉體需要的差別；由此可見，“按能力計報酬”這個以我們目前的製度為基礎的不正確的原理應當——因為這個原理是僅就狹義的消費而言——變為“按需分配”這樣一個原理，換句話說：活動上，勞動上的差別不會引起在占有和消費方面的任何不平等，任何特權。（《全集》三卷637頁）（三）
恩格斯：政治經濟學，從最廣的意義上說，是研究人類社會中支配物質生活資料的生產和交換的規律的科學。（《全集》二十卷160頁）恩格斯：政治經濟學作為一門研究人類各種社會進行生產和交換並相應地進行產品分配的條件和形式的科學——這樣廣義的政治經濟學尚待創造。（《選集》三卷492頁）恩格斯：社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強烈的和破壞的作用。但是，一旦我們認識了它們，理解了它們的活動、方向和影響，那麽，要使它們愈來愈服從我們的意識並利用它們來達到我們的目的，這就完全取決於我們了。這一點特別適用於今天的強大的生產力。（《全集》二十卷304頁）馬克思：資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學在工業和農業中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開發，河川的通航，仿佛用法術從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個世紀料想到在社會勞動裏蘊藏著這樣的生產力呢？（《選集》一卷277頁）馬克思恩格斯：各個相互影響的活動範圍在這個發展過程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態由於日益完善的生產方式、交流以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。（《選集》一卷88頁）恩格斯：這又是歷史的一個奇妙的諷刺：資本主義生產只有中國尚待征服了，最後它征服了中國，但它本身在自己的祖國的存在卻成為不可能了。（《全集》三十九卷第288頁）恩格斯：資本主義征服中國的同時，也將促進歐洲和美洲資本主義的崩潰。（《選集》四卷第737頁）恩格斯：問題不是在於要簡單地確認一種經濟事實，也不是在於這種事實與永恒公平和真正道德相沖突，而是在於這樣一種事實，這種事實必定要使整個經濟學發生變革，並且把理解全部資本主義生產的鑰匙交給那個知道怎樣使用它的人。（《選集》二卷第273頁）恩格斯：人的內心深處都有一個官僚的王國，只有一擔負某種職務，它就立刻暴露出來。（《全集》三十八卷161頁）馬克思：官僚機構掌握了國家，掌握了社會的唯靈論實質：這是它的私有財產。......就單個的官僚來說，國家的目的變成了他的個人目的，變成了他升官發財、飛黃騰達的手段。（《全集》一卷302頁）恩格斯：為了使這些對立面，這些經濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的鬥爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上淩駕於社會之上的力量，這種力量應當緩和沖突，把沖突保持在“秩序”的範圍以內；這種從社會中產生但又自居於社會之上並且日益同社會相異化的力量，就是國家。（《選集》四卷170頁）恩格斯：無論轉化為股份公司，還是轉化為國家財產，都沒有消除生產力的資本屬性。在股份公司的場合，這一點是十分明顯的。......現代國家，不管它的形式如何，本質上都是資本主義的機器，資本家的國家，理想的總資本家。它越是把更多的生產力據為己有，就越是成為真正的總資本家，越是剝削更多的公民。工人仍然是雇傭勞動者，無產者。資本關系並沒有被消滅，反而被推倒了頂點。但是在頂點上是要發生變革的。生產力歸國家所有不是沖突的解決，但是它包含著解決沖突的形式上的手段，解決沖突的線索。（《選集》三卷629頁）恩格斯：國家真正作為整個社會的代表所采取的第一個行動，即以社會的名義占有生產資料，同時也是它作為國家所采取的最後一個獨立行動。那時，國家政權對社會關系的幹預在各個領域中將先後成為多余的事情而自行停止下來。那時，對人的統治將由對物的管理和對生產過程的領導所代替。國家不是“被廢除”的，它是自行消亡的。（《選集》三卷631頁）恩格斯：隨著社會主義社會製度的建立，國家就會自行解體和消失。（《選集》三卷324頁）恩格斯：人在金錢統治下的完全異化，必然要過渡到如今已經逼近的深刻，那時，人將重新掌握自己。（《全集》一卷662頁）恩格斯：資本在日益增加，勞動力在隨著人口的增長而增長，科學又日益使自然力服從於人類。這種無窮無盡的生產能力，一旦被自覺地用來為大眾造福，人類所肩負的勞動就會很快地減少到最低限度。（《全集》一卷617頁）馬克思：勞動的解放既不是一個地方的問題，也不是一個國家的問題，而是涉及存在現代社會的一切國家的社會問題，它的解決有賴於最先進各國在實踐上和理論上的合作。（《選集》二卷609頁）馬克思：唯一實際可能的解放，是以宣布人是人的最高本質這個理論為立足點的解放。（《選集》一卷16頁）恩格斯：只要分配為純粹經濟的考慮所支配，它就將由生產的利益來調節，而最能促進生產的是能使一切社會成員盡可能全面發展、保持和施展自己能力的那種分配方式。（《選集》三卷544頁）恩格斯：正是由於這種工業革命，人的勞動生產力達到了這樣高的水平，以致在人類歷史上破天荒第一次創造了這樣的可能性：在所有的人實行合理的分工條件下，不僅進行大規模生產以充分滿足全體社會成員豐裕的消費和造成充分的儲備，而且使每個人都有充分的閑暇時間從歷史遺留下來的文化——科學、藝術、交際方式等等——中間承受一切真正有價值的東西；並且不僅是承受，而且還要把這一切從統治階級的獨占品變成全社會的共同財富和促進它進一步發展。關鍵就在這裏。（《全集》十八卷246頁）恩格斯：現在已被機械破壞的分工，即把一個人變成農民、把另一個人變成鞋匠、把第三個人變成工廠工人、把第四個人變成交易所投機者，將完成消失。教育將使年輕人能夠很快熟悉整個生產系統，將使他們能夠根據社會需要或者他們自己的愛好，輪流從一個生產部門轉到另一個生產部門。因此，教育將使他們擺脫現在這種分工給每個人造成的片面性。這樣一來，根據共產主義原則組織起來的社會，將使自己的成員能夠全面發揮他們的得到全面發展的能力。（《選集》一卷242頁）恩格斯：在這個組織中，一方面，任何個人都不能把自己在生產勞動這個人類生存的自然條件中所應參加的部分推到別人身上；另一方面，生產勞動給每一個人提供全面發展和表現自己全部的即體力和腦力的能力的機會，這樣，生產勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產勞動就從一種負擔變成一種快樂。（《全集》二十卷318頁）